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  • 龙钦巴（无垢光）尊者略传（上）

    十九岁时前往桑普，在智慧超群的张巴秋华丹与嘉灿巴秋札二位上师前闻受《弥勒五论》、《释量论》、《集量论》，完全领会后便为他人传讲。弥勒菩萨在《宝性论》中说：“除分别念外，无余所断故，闻法故闻胜。” 　　符合其中所说此圣者， 　　广作闻思善修自智慧， 　　遣除无知黑暗焚愚林， 　　妙慧彻见至智者终境。 　　后来，尊者修持不动佛、妙音天女等增长智慧的法门，从而面见了各位本尊的金颜，亲聆彼等法语，...

    秋札桑波尊者

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01093070531.html

  • 自然之心的奇迹——西藏原始苯教大圆满精义

    的梦境。这些梦境显示了各种征兆，如果有的修行者没有出现梦兆，甚至出现不好的梦兆，上师会等到所有人出现好的梦兆。根据不同的梦，他建议修行净化修法以遣除障碍，并且祈祷护法允许接受此教法。在我的梦境中，我是...

    丹增旺嘉仁波切

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14183973083.html

  • 法相唯识学的三性说及其中道思想研究

    破除对生的妄执，并不遣除缘生性，所以说非性全无。 　　根据佛教缘起论，一切有为法和无为法都是依他起法。从逻辑上推证，依他起就是生无自性性，故生无自性性概括了有为无为等一切法。但由于唯识学认为无为法不...真实。唯识学以二谛的判断标准界定了三性。认为遍计所执自性和依他起自性，二者是乱识及其虚妄所现，因而是杂染的是被舍弃的对象。不仅舍弃遍计，而且舍弃依他，《瑜伽》言：“问若观行者随入圆成实自性时，当言除遣...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09222273506.html

  • 圣凯法师：三种佛性与真实胜乘——摄论师的佛性、一乘思想

    于二谛、三性等也。[10] 　　建立真如本为遣除世俗虚妄心识，既然世俗谛无所有，真谛则无所立，于是真如即是“第一义空”，真实性变成“无性性”。所以，&...，故名非净；非非净者，断除虚妄，体方显现，故曰非非净，即是自性清净心也。彼论三种佛性中，自性住佛，如从凡夫，乃至金心，所有净识，未离烦恼，于烦恼中住。若尔，岂非惑识中有真如性也。[12] 　　真谛以...

    圣凯法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09224173538.html

  • 四法印讲记（二）

    遣除三界一切贪欲、无明、我慢，又是能转而趣入成办一切胜妙的大门。《集法句经》说：“应达此身如瓦器，如是知法等阳焰，魔花刃剑于此折，能趣死王无见位。” 下面讲个故事，大家边听边想故事表达了什么...

    益西彭措堪布　讲授

    |四法印|无常|

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  • 《心经》的人生智慧

    世人心目中一向对立的有空二法，在般若中观智慧的观照下，得到了统一。 空有不二的思想，是为遣除世间的有见、空见，世人因为不了解有，对‘有’的一切生起错误的认识和执著，导致了人生...的智慧中：因为他们觉得有实在的无明，这才有了无明的灭除；因为有老死，才有老死的灭除。而菩萨境界观照无明乃至老死都是无自性空，无明乃至老死的存在只不过是一种假相，梦幻泡影，因此菩萨不灭除生死，也不必厌离...

    济群法师

    论坛精华

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22553375739.html

  • 《破除邪说论》——索达吉堪布

    三样，除此以外，当然还应具备一定的戒、定、慧及闻、思、修之基础，否则他也不可能如理如法地进行讲辩著等活动。这其中，辩论是一种非常重要的遣除怀疑、增上定解的手段，但恶口谩骂似的“辩论”则毫无疑问不在正常...这样大范围、绝对地否定一切藏密修行人、否定一切非自己同会中的天下佛教徒、除极个别自己心仪的大德以外否定一切古往今来早有定论的大成就者，如此行事的果报，作为凡夫我连想都不敢想。好在萧先生本人也知道谤法、...

    佚名

    |论坛精华|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23062276320.html

  • 密教纲要 一

    五时也。谓如来成道最初为大菩萨说华严经。是为华严时。次于鹿苑为接引二乘。说四阿含等经。是为鹿苑时。次于方等说楞伽等诸大乘经令诸二乘耻小乘而慕大法。是为方等时。次说般若经。遣除二乘情执。是为般若时。后...之法华传。亦可为诚证。故余信其实在。 　　弘愿案：摩诃译言大。毗卢遮那。是日之别名。即除暗遍明之义也。然世间日光。有蔽则障。又昼出夜隐。如来智慧日光则不如是。遍一切处。作大照明。无有内外方所昼夜之别...

    王弘愿

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07263580097.html

  • 法随念（Dhammanussati）

    欣喜于他们所在之境」（[中部１]） 　　对贪欲的远离，这是由於防护、收摄自己的六根而遣除烦恼。当我们的六个根门对着外头的六境（色相、声音、香气、味道、身触之境、法）时，心要能善加防护，修持无常观不...若好、若丑、若远、若近；彼一切悉皆无常。正观无常已，色爱即除，色爱除已，心善解脱。」 　　在[杂阿含经9经]∶「色无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所；如是观者，名真实正观。如是受、想、行、识...

    法増比丘

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/08064784619.html

  • 谈心说识（十）：圆成的世界与人空法空

    似蛇，譬如绳上蛇非真实，以无有故。若已了知彼义无者，蛇觉智灭绳觉犹在。若以微细品类分析，此又虚妄，色香味触为其相故，此觉为依绳觉当灭。如是於彼似文似义六相意言，伏除非实六相义时，唯识性觉犹如绳觉亦当除遣...错觉虽灭去没有了，但绳的觉知还是存在的。这比喻众生由无明错觉，遍计所遍计的名言镜界以为是实有的，若观察到遍计的义无实，以唯识的觉慧，遣除遍计所执性，这实有外义的错觉虽消灭了，但唯有识的感觉，还有存在的。...

    释依昱

    |唯识|谈心说识|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/07/11522085500.html
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